И сказал им Моше: «Так сказал Господь, Бог Израиля: Пусть каждый из вас возложит меч на бедро, и пройдет от и до, от ворот до ворот через стан, и каждый человек убьет своего брата, и каждый человек – своего приятеля, и каждый человек – своего родственника».
И сыны Леви сделали по слову Моше; и из людей в стане пало в тот день около трех тысяч человек.
И сказал Моше: «Освятите себя в этот день Господу, ибо был каждый человек против своего сына и против своего брата; чтобы Он мог благословить вас в этот день».
Исход 32:27-29

Раввины-атеисты очень любят понятие пикуах нефеш, столь чарующе либеральное: жизнь ценнее всего на свете. Образованные раввины понимают всю абсурдность этой позиции, но продолжают придерживаться ее, поскольку она позволяет им воздерживаться от политических шагов якобы с целью сохранения жизней. Даже Меир Кахане склонялся к этому взгляду, заявляя, что не станет требовать от евреев абсолютной приверженности еврейским ценностям, поскольку это приведет к гражданской войне.

Современная проблема Газы имеет исторический прецедент. Около тридцати пяти веков назад, когда мы вышли из Египта, «Бог вел их не по земле филистимлян, хотя это было близко; ибо Бог сказал: “Чтобы народ случайно не восстал, увидев войну, и не вернулся в Египет”». Вряд ли современные арабы похожи на древних филистимлян, однако определенная параллель налицо. Отсюда видно, что пикуах нефеш толкуют неверно: «Чтобы народ не восстал, увидев войну». Война по определению важнее жизни: не только в случае с войнами, предписанными Богом, но и во всех остальных войнах еврейского народа, даже в завоевательных войнах царя Давида. Вряд ли Бог соблюдал пикуах нефеш, когда убивал египетских первенцев, равно как и евреи, когда вырезали уже на тот момент неопасных вавилонян в Пурим или либеральных евреев – в ту гражданскую войну, которую мы сегодня отмечаем как праздник Ханука.

Если христианство – не идолопоклонство (как объявляют просвещенные раввины), тогда пикуах нефеш требует, чтобы все евреи обратились в христианство, таким образом спася себя и своих потомков от будущих преследований. Иисус Навин почему-то забыл о пикуах нефеш, когда повелел евреям перейти реку Иордан и сразиться с хананеями. И воздержание от убийства арабских врагов означает, что мы позволяем им убивать евреев, пусть и в будущем. Неважно, правы враги или нет; амаликитяне наверняка были правы, защищая свою территорию от еврейских беженцев, хлынувших из Египта. Если вернуться к вопросу о спасении жизни, то нашей единственной задачей является спасение жизни относительно праведных евреев – но они должны доказать свою праведность тем, что будут убивать и рисковать своей жизнью во имя еврейских ценностей.

Нечестные раввины утверждают, что допустимо пожертвовать собственной жизнью, только чтобы не совершить идолопоклонство, инцест или убийство; при этом они позволяют ассимиляцию, которая ничем не лучше инцеста. На самом деле, это правило применимо только к праведным евреям. Еврейская традиция экономит на словах. Если записать это правило полностью, оно будет выглядеть так: «Праведный еврей должен подвергать свою жизнь опасности только если его заставляют совершить идолопоклонство, убийство или инцест». Неправедные евреи, нарушающие еврейские законы, подлежат казни в обычном порядке. Когда их отступничество совершено публично, казнь их является важной религиозной обязанностью; не нужно никакого судебного приговора. Пинхас заслужил вечное благословение для своих потомков, убив еврея, который мирно женился на шиксе.

В отличие от пикуах нефеш, Тора ценит не всякую жизнь, но только жизнь относительно праведных людей: такие люди защищены жестоким, но эффективным правилом «око за око». Тора назначает смертную казнь за уголовные преступления, нарушение Шаббата, религиозную безнравственность и другие виды нееврейского поведения. Талмудические мудрецы значительно расширили круг преступлений, подлежащих смертной казни. Разумные раввины предписывали вешать, душить, сжигать, обезглавливать и побивать камнями преступников. Они были бы несказанно удивлены, услышав, что «спасение жизни – главная заповедь Торы». Проще говоря, такой заповеди нет вообще. Безупречно авторитетный Орах Хаим (гл. 329), основываясь на Талмуде, предписывает евреям сражаться даже в Шаббат, даже когда враг потребует лишь «сена и соломы». Либертарианские раввины должны извлечь из этого следующий урок: евреи должны убивать своих врагов в любом конфликте, даже если он возник вокруг «сена и соломы». Еврейские религиозные авторитеты от Моисея до Рамбама и Рава Кука учили, что жизнь не имеет никакой ценности, когда под угрозой еврейские национальные интересы.

Бог придерживается того же мнения. Он мог бы спасти множество жизней, просто внушив хананеям мысль покинуть страну – именно так он и сделал в 1948 году. Однако Бог повелел, чтобы евреи сами освободили для себя землю, потеряв при этом много своих и убив многих хананеев. Бог, повелевший нам истребить амаликитян, – заботится ли он о жизни? И если мы стремимся приблизиться к нему, должны ли мы о ней заботиться?