Сплошь и рядом всех евреев обвиняют за возможно аморальное поведение немногих из них: сборщиков налогов, торговцев спиртным и тому подобных. Больше никакой народ не судят по таким стандартам. Большинство евреев привержены строжайшим нормам поведения, предписанным их Законом, который запрещает аморальные деяния (обычно) даже против неевреев.
Еврейское определение морали отличается от нееврейского. Евреи верят в свободную волю, они верят, что Б-г позволяет миру вертеться самостоятельно, следуя только законам, им созданным. Неевреи часто верят во всеобъемлющую предопределенность, в которой смертные себя не контролируют. Таким образом, нет никакого греха на еврейских трактирщиках, которые продавали алкоголь всем желающим – пусть сами выбирают, пить им или не пить. Хотя некоторые одновременно обвиняют их в том, что они ломили за водку высокую цену и в том, что они приучали народ к алкоголю, продавая его дешево. Евреи занимались теми делами, которых избегали все остальные, так как законодательные запреты исключили для них сельское хозяйство, ограничили их профессиональные права и выбор занятий. Евреи шли туда, куда им можно было идти. Хотя занимать деньги под процент или нет – дело выбора, Закон признавал, что обстоятельства могут толкнуть человека взять взаймы против его воли, и запрещал давать ссуды под процент другим евреям. Были евреи-ростовщики, и толпы неевреев стекались к ним, потому что их процент на ссуду ниже, чем у гоев. То же справедливо в отношении еврейских торговцев спиртным и бакалеей. Но гои смотрят сквозь пальцы на своих нечистых на руку единоверцев и придираются к евреям.
Обвинения евреев в преследовании арабов лицемерны в свете тех рек крови, на которых основывалась любая страна, исторических стандартов, с которыми следовало бы Израиль сравнивать. Евреев обвиняют в мизантропии, потому что они не торопятся сотрудничать с неевреями. Они не бегут к неевреям с распростертыми объятиями, потому что те не соблюдают еврейских законов чистоты и придерживаются странных религиозных взглядов. И хотя еврейская мизантропия могла усилиться в качестве ответа на их изоляцию в христианском мире, уже евреи античности старались держаться подальше от добродушных язычников – хотя те и приглашали евреев на свои идолопоклоннические празднества. Народ, который двадцать три века назад ввел обязательное образование, имеет право быть немножечко снобом. Каким бы ни был обидным еврейский снобизм для окружающих, христиане – и власть, и простолюдины – наносили евреям безмерно больший вред. Евреи же гоев не преследовали никогда.
Оппоненты говорят: наступила бы другая демографическая ситуация, и евреи бы гоев преследовали. Неправда. Возьмите, например, Хазарский каганат, возьмите современный Израиль, где права других религий соблюдаются скрупулезно. Когда древняя иудейская теократия запрещала чужестранцам поклоняться идолам, эти строгости не могли идти ни в какое сравнение с погромами, учиняемыми против евреев.
Некоторые якобы высокодуховные христиане говорят, что евреи – материалисты; хотя утверждать, что евреи в меньшей степени духовны, чем кто-либо другой – абсурдно. Они привержены своей религии, несмотря на тысячелетия преследований, и считают служение Б-гу самым возвышенным предназначением. Презрение к материальному – часто следствие невозможности его обрести. Иудаизм с одобрением относится ко всему мирскому, ни у кого не требует раздать свою собственность во имя того, чтобы приблизиться к совершенству, и не смотрит на этот прекрасный материальный мир с синтоистской меланхолией. Человек рождается на этот свет не для страданий или самоуничижения, но для счастья. Стал бы Господь создавать нас по своему облику для страданий? Определенно нет!
Еврейская забота о мирских делах выглядит чрезмерной только по сравнению с теми религиями и философиями, которые не сумели найти баланс между духовным и материальным. На фоне их ханжеского и поверхностного самоотрицания евреи честно принимают мир с его удовольствиями вместо того, чтобы подавлять естественные склонности, заставляя их кипеть от нереализованности. Евреи живут в мире с материальным миром и им не нужно уходить в монастырь, чтобы служить своему Б-гу. Этот мир, созданный Творцом, сам по себе – святое место.
Некоторые говорят, что антисемитизм не был бы таким распространенным явлением, если бы не базировался на истинной основе. Повсеместность антисемитизма, однако же, свидетельствует против него. Положение евреев различается существенно в различных странах и в разные времена, их экономические и общественные отношения с другими непредсказуемы. Антисемитизм наверняка основывается на чем-то другом; и это что-то – страх и ненависть к тем, кто «не как мы» – особенно если те беспомощны. Основание сильного государства Израиль в 1948 году повлекло за собой резкое ослабление антисемитизма во всем мире. Сейчас израильские евреи более не беспомощны, и могут позволить себе отличаться от других народов. То, что они делают, со всей их силой и цельностью, может вызывать восхищение или протест, но уже не иррациональную ненависть.