Даже среди правых евреев, многие сторонятся весьма популистского подхода рабби Кахане, который нередко апеллировал к низменным чувствам еврейской толпы, агитируя ее против арабов. А зря.
Рабби Кахане был политиком; религия была для него основой политической деятельности. Большинство раввинов отделяют Бога от политики, что для иудаизма неприемлемо. Именно так должны поступать рабби. Вспомните р. Акиву, студенты которого сражались на стороне Бар-Кохбы, или множество примеров прежних европейских рабби, призывавших евреев сражаться с погромщиками. Когда возникает общественная ситуация, в которой евреи должны проявить активность, роль лидеров должны выполнять рабби.
Поскольку р. Кахане были нужны последователи, он обращался к каждой аудитории на понятном ей языке; или, иначе говоря, показывал ей свое учение с такого угла зрения, который она могла воспринять. Было бы слишком просто заключить, что р. Кахане никого не “принуждал” выкрикивать лозунги: толпа кричала то, что приходило ей в голову. Но давайте поставим более сложный вопрос: было ли бы правильно, если бы он призывал к убийству арабов?
Этот вопрос приводит нас к проблеме средств и целей. Для немцев, поляков, украинцев, хорватов, литовцев и многих других убийство евреев было целью. Для евреев – участников событий в Дир-Ясине и Кфар-Касеме убийство арабов было средством. Как и для американцев, которые подвергли ковровой бомбардировке Токио, чтобы выиграть войну, а не просто чтобы убить как можно больше японцев. В случае р. Кахане убийство арабов было средством создания еврейского государства. У меня нет ни малейших сомнений, что он никогда не стал бы учинять массовое истребление израильских арабов по типу хевронской резни или лагерей смерти. Но, к сожалению, в любой войне приходится убивать некоторое количество врагов, чтобы испугать остальных и заставить их принять наши условия. Не стоит надеяться, что арабы вдруг продемонстрируют добрую волю, перестанут терроризировать евреев и покинут эту землю. К сожалению, если они и сделают все это, то только из страха. Страх – это следствие либо ужасных событий, либо достоверной угрозы, связанной опять-таки с ужасными событиями. Поэтому призывать к убийству арабов не является плохим само по себе, пока такие призывы с очевидностью служат средством и пока мы предпринимаем разумные шаги к экономному расходованию жизней противника. Пример подобной экономии – Дир-Ясин, где в спорных обстоятельствах погибло сравнительно немного арабов. Однако события были растиражированы до такой степени и в таких интонациях, что сотни тысяч арабов испугались и убежали.
В политкорректном израильском обществе, в котором невозможно публично говорить о депортации, где даже термин “арабский терроризм” считается расистским, р. Кахане нужно было встряхнуть общество до такой степени, чтобы оно смогло посмотреть в лицо истине. Он не мог парировать радикальную левую пропаганду слащавыми речами и раввинистическим теоретизированием. Это не цивилизованные дебаты, где стороны уважают взгляды друг друга. Левые освистывали его на демонстрациях, заглушали криками и громкой музыкой. В такой раскаленной ситуации просто не было места для теоретических выкладок. В такой ситуации р. Кахане приходилось бороться с огнем с помощью огня.
Излишне говорить, что дебаты подразумевают эмоциональную риторику, и даже в сложных моментах р. Кахане старался подбирать нужные слова. Это не были академические дебаты – хотя даже в академических дебатах ситуация часто накаляется, когда речь заходит об общественных проблемах.
Важно другое: что такое еврейство? Мы отмечаем Пурим – воспоминание о том, как мы резали мужчин, женщин и детей противника. Из мидраша мы узнаем, что евреи вытаскивали амаликитян из канализации, где они прятались, и убивали. Если вы верите в Бога, обратите внимание, как нелиберальны его пути: убийство египетских первенцев, заповедь истребить Амалика, вечное благословение Пинхаса за убийство еврея, женившегося на шиксе, отвратительные подробности животных жертвоприношений, которые мы находим в Торе. Бог не благодушен. Что такое нравственность? Это то, что Тора определяет как нравственность. Пожалуйста, не надо путать еврейскую нравственность с либеральной чепухой, которую выдают за иудаизм в реформистских богадельнях. У нас есть четкая и прямая заповедь изгнать из этой земли всех ее жителей – любыми средствами. Если мы это не сделаем, тогда они восстанут против нас – что мы и видим в настоящий момент. Это не только иудаизм, но еще и здравый смысл. Кого союзники убивали во Вторую мировую, когда подвергали бомбежкам Германию и Японию? Не солдат, а женщин, детей и стариков. В войнах мало приятного.
Нет необходимости демонизировать арабов, вполне достаточно относиться к ним адекватно. Они ненавидят евреев и планируют ненавидеть и дальше. Почему? А почему нас ненавидят христиане? Если говорить об арабах, то у них есть и рациональная причина нас ненавидеть: они хотят вернуть свою землю. Неужели у вас есть хоть капля сомнений, что израильские арабы начнут резать евреев, как только им представится такая возможность? Нет хороших или плохих арабов; все арабы хорошие и патриотичные.
И здесь можно задать себе еще один вопрос: следует ли относиться к арабам как к коренному населению (кто сражается за то, что по праву принадлежит им, и потому их нужно лишь изгнать), либо как к Амалику (кто нападает на евреев, когда мы слабы, и потому их нужно истребить)?
Это не праздная беседа за чашечкой кофе. Это война за выживание. Здесь нет благодушных и справедливых ответов. Лучше выжить, чем быть благодушным. Одновременно и то, и другое невозможно.
