Тель-авивский суд присудил торговую сеть «Бест-Бай» к штрафу в двадцать тысяч долларов за то, что евреи в ней выходили на работу в шабат. Технически компания нарушила трудовое, а не религиозное законодательство: ни одного израильтянина нельзя заставить работать в тот день, который его религия определяет как день отдыха – даже если он атеист… Множество израильских компаний нанимают евреев в шабат, и на сотнях заседаний суда ежегодно эти компании присуждают к выплате тысяч штрафов. Судья очень старался преподнести религиозный запрет в социальных терминах. Он объявил, что закон о шабате означает следующее: семьи должны наслаждаться вместе одним и тем же днем отдыха. В религиозном же понимании такое прочтение закона о шабате не имеет смысла, поскольку заповедь запрещает любому работать в шабат «в твоем городе».
Израильская компания оштрафована за нарушение шабата | |
|
|
Давно ведутся споры насчет шабата, пора расставить акценты. Сразу оговорюсь: я пишу именно «шабат», а не «шаббат» потому, что именно термин «шабат» более распространен, чем шабат с двумя «б», хотя по правилам русского языка нужно писать именно так. Но, впрочем, к смыслу шабата это имеет косвенное отношение, если вообще имеет.
Итак, шабат берет свое начало с давних пор. Можно ли трактовать дословно указание не работать именно «в твоем городе» или по отношению к шабату это имеет более широкое значение? Сразу вспомним, что смысл шабата (слова) – покоиться, прекращать деятельность. В иудаизме – седьмой день недели, именно на этот день Тора предписывает воздерживаться от работы, то есть от всяческой трудовой деятельности, так как шабат является седьмым днем творения.
Согласно пятикнижию, шабат был благословлен Богом после благословления им рыб, птиц, животных и человека. То есть, согласно канонам, шабат благословлен, и истинно верующие должны принять это за аксиому и не работать в шабат, как это предписано религией. Но тут по поводу значения шабата возникают вопросы.
Во-первых, шабат олицетворяет союз еврейского народа с Богом; дословно, согласно каноническим текстам Пятикнижия, шабат является знамением между Израилем и Богом, причем навеки, своеобразным символом союза. Отказ в шабат от работы символизирует не только седьмой день творения, но и провозглашение творца мира.
Во-вторых, провозглашение и канонизация шабата хотя и были на века, но мир давно уже не живет в тех летах в смысле научно-технического прогресса. Например, в шабат многие, даже сверхортодоксальные евреи могут возжелать посетить родственнико, до которых добраться можно только общественным транспортом, в шабат могут появиться в культурном учреждении (библиотеке, кинотеатре). Наконец, в шабат может случиться стихийное бедствие или бытовая авария.
Понятно, что таких проблем для шабата не стояло в дни, когда писались заветы. Все было и проще, и сложнее. Проще в смысле отсутствия многочисленных достижений прогресса, когда даже не стоял вопрос о транспорте, например, и сложнее в смысле социальном. Касты, сословия, – иные недемократические отличия одних групп от других (называйте в терминах, которые вам ближе) провоцировали на разрешение конфликтов на религиозной или даже бытовой почве именно силовым путем.
В настоящее время шабат – для кого-то анахронизм, а для кого-то – закон. Понятно, что в шабат не может остановиться жизнь (имеются в виду критические формы производства, культурной жизни и так далее). Таким образом, в шабат должна продолжаться производственная или иная деятельность людей, пусть и в меньших масштабах. Как с этой точки зрения совместить шабат и труд? На самом деле, ответов не так много.
Например, в шабат должны трудиться (обеспечивать критические производства и услуги) нерелигиозные люди. Причем, в шабат могут работать не просто евреи-волонтеры (как я понял, даже атеисты могут отказаться), люди совершенно не иудейских национальных традиций. Где их взять? Можно, можно в шабат привлекать таких, но это сильно запутает и обострит ситуацию, даже если их возвеличивать как героев труда. То есть, в шабат это не выход. Да и вообще, все такие начиная в шабат обречены на неудачу – то есть, выгоды от них в общечеловеческих ценностях намного меньше, чем урона.
Остается один вариант – терпимость. В шабат просто необходимо поддерживать трудовую деятельность некоторых сфер, это диктует нам время. Отрицать это могут только оторванные от современной жизни люди, не пользующиеся никакими из благ прогресса, которые образовались со времен написания Пятикнижия.
Скорее всего Израильская компания имеет в день на много больше двадцати тысяч долларов. И ей выгоднее заплатить штраф, чем отказаться от работы. А шабат он для людей религиозных. Атеист конечно имеет право отказаться от работы в шабат. Но раз оштрафованная компания работала в этот день, таких было не много.
Пока только на выходные в город-призрак возвращаются евреи.
Чем отличаются израильские законы о шабате от иудейских? Если люди атеисты, для них шабат значение теряет. Странно, что израильские законы о шабате распространены даже на евреев атеистов. А можно ли работать в Израиле в шабат арабам? Можно их нанимать, когда приближается начало шабата, а потом увольнять или брать на временную работу. Ведь для арабов шабат значение не имеет?
Вообще, вопрос можно ли работать в Израиле в шабат – чисто риторический. Работают же!! А потом судятся.
Израильская культура не позволяет работать, но ради денег чего не сделаешь!